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铜雀台的魇族。那么？在寒山寺的，会是哪族？文族？蛊族？

    这个人，又会是谁？

    竹简甲、乙两片的内容，实在太过惊悚，以至于我甚至不敢用文字做出记录。但是，却让我和月饼，意识到“我们到底有没有回到过去”这个玄之又玄的问题。

    在修仙风行的唐朝，存在于传说中的鬼谷子，似乎是一位长生不死之人，引得文人sao客穷极一生寻找《阴符经》，并以唐诗宋词的方式，留下了线索。

    我和月饼，也正是顺着这条线索，来到了姑苏。

    太多疑问，我的脑子有些乱，思索了半天，索性回到最初的疑惑——《枫桥夜泊》，到底是不是，身世极其神秘的张继所作？

    我们由李白的《望庐山瀑布》寻到桃花源，找到崔颢《黄鹤楼》的线索，在铜雀台发现了张继《枫桥夜泊》的信息。再结合张继的生平足迹，生于襄阳科举于长安，落第返乡，为什么会在“安史之乱”的时候，乘船沿江而下，来到姑苏呢？

    据史料记载，他是到宜兴拜访老友皇甫冉，还曾写《春夜皇甫冉宅欢宴》，“流落时相见，悲欢共此情。”

    天下大乱，战火纷飞，访亲探友？这完全不符合正常人的思维逻辑！谁能有这种闲情雅致？而且，《枫桥夜泊》和《春夜皇甫冉欢宴》这两首诗，揭示了一个极易被忽略的细节。

    时间！

    《枫桥夜泊》前两句“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。第一句采用了唐诗惯用的夸张，以“漫天秋霜”形容秋天夜色的凄冷。第二句用拟人化的手法，“江枫”、“渔火”相视而望，惆怅难以入眠。

    且不探析诗中落寞寂寥的意境