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，在她的名气达到最顶峰之时，她却对人间的一切失去兴趣，说是要在自己那早亡的未婚夫墓前坐化飞升。

    此事也成为几百年来的未解之谜，人们只能从王世贞、王锡爵的书写的《昙阳大师传》中窥得一丝端倪。

    既然是未解之谜，冯保也不知道来龙去脉：“整个南京，乃至江南的文人雅士都拜她为师，将她视作昙鸾菩萨转世一般供奉。”

    另一边，刘守有听了个没头没尾，也插了句嘴：“做菩萨也会不开心吗？”

    朱翊钧从路边摘下一朵野花，拈在手中：“那得看是自愿修行，还是被人绑上神坛。”

    这话算是说到点子上了。

    回去之后，朱翊钧吩咐锦衣卫，上街去搜集那些文人为昙阳子做的诗词文章，尤其是王世贞和王锡爵的。

    他看完之后发现，虽然都是在吹捧昙阳子的神迹，但王锡爵是以一个父亲的角度，偶尔还能说一些女儿和家人互动的趣事，字里行间洋溢着父亲对女儿的怜爱，致力于打造一个“有人性的神仙”形象。

    王世贞的角度则完全不同，他笔下的昙阳子，神秘、清冷、自持，出生就伴有异象，其母妊娠时“梦月轮坠于床”，“立生，甚易，且无血也”。

    又把这一异象与昙阳子的俗名联系起来，说道：“以师当桂祥，遂名之曰桂。”

    朱翊钧看完，差点以为王桂是王世贞和王锡爵的夫人所生，否则怎么能描绘得如此详尽，跟他就在现场似的。

    朱翊钧把这些文章拿给冯保看：“无论是王锡爵还是