第180章 瑞之才胜诸子矣 (第2/4页)

的手段去强制要求，更不能用道德去绑架。

    可以说，嬴瑞提出这个道德的新观点，可谓是闻所未闻，又特别符合人性。

    如果是这样的话，免不得要滋生一批“利己者”。

    但秦法却不允许“利己者”存在，规定遇见不平，必须拔刀相助，秦法可不允许有吃瓜群众。

    这种情况，墨楚已经在东宫的辖区验证过了，那时一片充满兼爱、人人又能做到拔刀相助的地方。

    非攻，嬴瑞认为如果天下遭遇灾难，以致农民起义。如果这个起义领袖没有德行的话，作为正义的国家就必须兴兵讨伐。

    尚贤更不用了，秦国从从穆公开始，就遵循不拘一格、任人唯贤的思想，在七雄当中率先废除世卿世制，用“军功爵”任命官员。

    对于尚同，嬴瑞借用儒家的思想，提出不能保证和要求每位帝王都是仁君，他们善与恶同时兼备，还说墨家这个观点很幼稚，劝他们别幻想了。

    节用在物质匮乏的年代是种美德，如果到了物质丰富的盛世，粮食挤爆了仓库，如果还遵循节用，那就有点强人所难了。农民辛苦耕种，士兵拼命杀敌，文人寒窗苦读，不就是为了带来更好的生活吗？你墨家却提倡节用，这不是反人类吗？

    对于节葬，嬴瑞又提出了前所未有的观点。他认为王侯士大夫厚葬，那是他们的身份和功勋应该享有的荣耀，然而平民能力有限，死后就应该享受相应规格的葬礼。如果墨家在葬礼这个观点上，提倡人人平等，那是不可能的。

    非乐，嬴瑞很不客气地驳斥了墨家这个偏激的观点，他认为音乐不是代表使人堕落的享受，而